Культура Византии (IV-XIV вв)

      В своем  реферате я  хотел бы  рассказать о  культуре Византии, одном из  государств, которое  внесло большой  вклад в  развитие культуры  в Европе Средних  веков. В истории  мировой культуры Византии  принадлежит  особое,  выдающееся  место.  В художественном творчестве  Византия  дала  средневековому   миру   высокие  образы   литературы и  искусства, которые  отличались  благородным  изяществом  форм,  образным  видением  мысли,    утонченностью   эстетического    мышления,   глубиной философской  мысли. По  силе выразительности и глубокой одухотворенности Византия  многие  столетия  стояла  впереди всех  стран  средневековой Европы. Прямая  наследница  греко-римского  мира  и эллинистического Востока, Византия всегда оставалась центром своеобразной и воистину блестящей культуры.  Если пытаться отделить византийскую  культуру  от  культуры  Европы , Переднего  и  Ближнего Востока,  то наиболее  важными будут  следующие факторы:                             

    1.  В  Византии  была  языковая  общность  (основным  языком был греческий);

    2. В Византии была религиозная общность ( основной религией было христианство в форме православия);

  3. В Византии при всей многоэтничности, существовало этническое ядро, состоящее из греков.

  4.   Византийскую   империю    всегда   отличали   устойчивая государственность и централизованное управление.

      Это все, конечно, не исключает того, что византийская культура, оказывавшая воздействие на многие соседние страны, сама подвергалась  культурному влиянию со стороны как  племен и народов, населявших ее, так  и  сопредельных  ей  государств.  В течение своего тысячелетнего существования Византия  сталкивалась с  мощными внешними  культурными влияниями, исходившими из  стран, находившихся на  близкой ей стадии  развития, - из Ирана, Египта, Сирии, Закавказья, а позднее латинского Запада и Древней Руси. С другой стороны, Византии приходилось вступать в разнообразные культурные контакты с народами, стоявшими на несколько или на значительно более низкой стадии развития ( византийцы называли их "варварами" ).

      Процесс развития Византии был не прямолинейным. В нем были эпохи подъема и упадка, периоды торжества прогрессивных идей и мрачные годы господства  реакционных.  Но  ростки   нового,  живого,  передового  прорастали рано  или поздно  во всех  сферах жизни,  во все  времена. 

Неиссякаемым  источником  культуры  было  народное  творчество.  Под  покровом традиций и  стереотипов жило, действовало  и пробивало себе дорогу  новое, творческое начало.

      Всю тысячелетнюю историю Византии можно условно разделить на три периода   :      1.сер.IV-пер.пол.VII   вв.   -   период   разложения рабовладельческого  строя  и   становления  средневекового   общества.

  2.сер.VII-нач.XIII вв. - появление и развитие феодализма в Византии.

 3.XII-сер.XV  вв.  -  последний  период,  характеризующийся дальнейшим развитием феодализма и началом его разложения.                    

      Первые столетия  существования Византийского  государства можно  рассматривать  как  важнейший  этап  в  формировании  мировоззрения византийского общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма и принципы христианства. В  ранней Византии новый расцвет  переживает философия  неоплатонизма.  Появляется  ряд  философов-неоплатоников - Прокл,  Диадох,  Плотин,  Псевдо-Дионисий  Ареопагит.  Неоплатонизм непосредственно  примыкал   и  сосуществовал   с  ранневизантийской  философской мыслью.  Но неоплатонизм  требовал от  своих приверженцев специальной философской подготовки, особого мышления, поворота мозгов. Он был элитарен, то есть недоступен широким массам, в чем и сказалась его историческая обреченность.

      Формирование христианства как философско-религиозной системы было сложным и длительным процессом.  Христианство впитало в себя  многие философские и религиозные учения того времени. Христианская догматика сложилась под сильным влиянием не только ближневосточных религиозных учений, иудаизма, манихейства, но и неоплатонизма.Догмат о троичности божества, один  из центральных  догматов христианского  вероучения, - это,  по  существу  переосмысленная  триада  неоплатоников.  Однако христианство,  несмотря   на  наличие   общих  с   манихейством  и неоплатонизмом черт, принципиально отлично от манихейского дуализма и неоплатоновского  монизма.  Само  христианство  являлось  не  только синкретическим религиозным  учением, но  и синтетической  философско-религиозной системой,  важнам компонентом  которой являлись  античные философские учения. Это, может быть, объясняет в некоторой степени и то, что христианство не только  боролось с античной философией, но  и использовала ее в своих  целях. На смену непримиримости  христианства со  всем  что  несло  клемо  язычества  приходит  компромисс  между  христианским  и  античным  миросозерцанием.  В  самом  неоплатонизме образовалось два  течения :  одно -  радикальное, настроенное  против христианства,  другое  -  более  умеренное.  Постепенно  берут  верх сторонники   компромисса   с   христианством.   Происходит   процесс   отталкивания,  обособления   и  одновременно   сближения,  слияния    неоплатонической  философии  и   христианского  богословия,  который завершается  поглощением  неоплатонизма  христианством.    

      Наиболее образованные и дальновидные христиански богословы поняли необходимость  овладения  всем  арсеналом  языческой  культуры  для использования ее в создании  философских концепций. В трудах  Василия Кесарийского, Григория Нисского и Григория Назианзина, в речах Иоанна Златоуста  можно  увидеть  сочетание  идей  раннего  христианства  с неоплатонической  философией,  порой   парадоксальное  переплетение   риторических идей с новым идейным содержанием. Такие мыслители, как Василий  Кесарийский,   Григорий  Нисский   и  Григорий   Назианзин, закладывают  собственно   фундамент  византийской   философии.  их философские построения уходят глубокими корнями в историю эллинского мышления.  В  центре  их  философии  находится  понимание  бытия  как совершенства,  что   ведет  своеобразному   оправданию  космоса,   а  следовательно, мира  и человека.  У Григория  Нисского эта  концепция порой приближается к пантеизму.              

      В   переходную   эпоху   гибели   рабовладельческого   строя  и становления феодального общества коренные  сдвиги происходят во всех сферах  духовной  жизни  Византии.  Рождается  новая  эстетика, новая система  духовных  и  нравственных  ценностей,  более соответствующая складу  мышления  и  эмоциональным  запросам средневекового человека. Патристическая  литература,  библейская  космография,  литургическая поэзия,  монашеская   повесть,  всемирная   хроника,  христианская агиография,  пронизанные  религиозным  миросозерцанием,  мало-помалу овладевают умами византийского общества и приходят на смену античной культуре...